La elección del presidente del senado y del congreso de la República  no trata de Abelardo de la Espriella. Él tuvo su día, se la jugó y ganó. Mañana no se elige su gobierno ni se ratifica su triunfo. Mañana se define algo que nos concierne a nosotros las y los guajiros y que llevamos décadas sin poder decidir. Se define si un guajiro conduce el Congreso de la República durante el primer año de un gobierno nuevo. El año en que se tramita el Plan Nacional de Desarrollo, se aprueba el Presupuesto de la Nación. El año en que los gobiernos todavía pueden hacer cosas o dejar las bases para hacerlas.  Y el país está discutiendo otra cosa porque su agenda política nacional responde a una narrativa que solo le importa al centro y a la capital. Y nosotros que somos la región nos hemos dejado envolver en su conversación, que parte de una disputa de poder mediático que se basa en ataques y señalamientos, pero olvida nuestra historia y realidades territoriales.  En el Congreso de la ...

Hoy, mientras usted lee esto, alguien le envió o le enviará un mensaje de felicitación. Probablemente con una flor, quizás con un corazón. Es el ritual del 8 de marzo: una serenata, una publicación bonita en redes, una cena. Nada de eso está mal. Falta la pregunta de qué hay detrás de la fecha, y sobre todo, qué formas de ser mujer quedan fuera de esa celebración. Yo escribo desde La Guajira. Soy mujer wayuu, ejerzo como servidora pública. Lo que sigue es una invitación a salir de la pecera: a descubrir formas de ser mujer, de ejercer poder, de tejer la existencia, que la mayoría de los colombianos desconoce por completo, y a preguntarnos juntos por qué ese desconocimiento ha durado tanto. No es un texto que busque cerrar una discusión. Es un texto que quiere abrirla. El 8 de marzo concebido desde Occidente El 8 de marzo nació del dolor y de la organización. En 1908, miles de mujeres marcharon en Nueva York reclamando jornadas laborales dignas. En 1911, 146 trabajadores textiles mur...

  Una pregunta urgente para la dignidad colectiva ¿Fue el pueblo Wayuu realmente consultado antes de expedir el Decreto 0480 de 2025 que regula el SISPI? ¿O simplemente se usó el lenguaje de la consulta para legitimar un modelo diseñado desde otros espacios centralistas, sin incorporar los mandatos ni las propuestas comunitarias expresadas en los territorios? Este artículo confronta esa pregunta desde el terreno, desde la historia viva del pueblo Wayuu, desde sus cuatro mandatos por la salud propia firmados por más de 2.600 autoridades indígenas legítimas, y desde las sesiones de consulta previa donde se expresó con claridad una ruta diferencial. Porque la consulta previa no es un trámite. Es un derecho fundamental, un principio de buena fe, y una obligación vinculante para el Estado. Y cuando se incumple, la participación se convierte en simulación, y la autonomía en maquillaje institucional. Del mandato al decreto SISPI: dos rutas que no se encontraron Entre agosto de 202...